Культура и быт XVII – первой половины XVIII века в Тульском крае

Замечено, что хотя первыми учредителями железоделательных заводов под Тулой были иностранцы (Виниус и другие), да и многих мастеров они тогда выписывали из-за рубежа, документы XVII в. неопровержимо доказывают, что для местных мастеров и производственные процессы и заводские устройства отнюдь не были в диковинку. Заведомо русский, национальный характер носит запечатленная историческими источниками техническая терминология, использовавшая здесь в те давние годы. Даже процессы обработки металла, которые на местных заводах при Виниусе и Марселисе вели мастера-иностранцы, назывались по-русски: «обжимать крицу», «тянуть железо», «перегонять чугун», и т.д. Да и детали вододействующих устройств на этих заводах имели наименования русские: «стан», «мост», «тиски», «пятник», «подпятник», «топорище», «молот» и др. Словом, они для местных мастеров были не заморской диковиной, а уже так или иначе известными им устройствами.

Начатые в России в 20-х годах XVIII в.обстоятельные топографо-картографические работы охватили, разумеется, и Тульский край. Во всяком случае в изданном в 1745 г. первом «Атласе Российском» есть карта Московской губернии, куда входила в то время его большая часть.

Из более ранних карт («чертежей» русских земель) XVII в. наш край наиболее детально представлен на дошедшем до нашего времени старинном «Чертеже украинском и черкасским городам от Москвы до Крыма». В списках «Книги Большому чертежу» (1627 г.) дошел до нас своеобразный путеводитель, подробное описание дорог, в том числе и по тульским местам. Сам же «Большой чертеж Московскому государству» утрачен.

Старообрядчество. Существенным тогда событием общественной жизни, наложившим отпечаток и на культуру того и последующего времени, были реформы, предпринятые в церковной жизни при патриархе Никоне. Их многие верующие не поддержали, началась острейшая борьба между сторонниками новых и старых обрядов и порядков. За религиозными разногласиями стояли более глубокие социальные противоречия. Раскольничество, или старообрядчество, во второй половине XVII в. получило широкое распространение и в наших местах, особенно в Тульском, Одоевским, Белевском уездах. С соседним Калужским краем связаны трагические судьбы истовых старообрядцев боярыни Морозовой, протопопа Аввакума, наиболее известных поборников против стяжательства высшего духовенства и монастырей, а также всех нововведений церковных и царских властей и правящего класса. Их взгляды были близки народным верованиям, а потому и встречали поддержку среди различных слоёв населения и прежде всего среди крестьян, для которых усиление крепостничества и самодержавия было особенно болезненно.

Похожие материалы:

Из истории создания женских монастырей на Северном Кавказе во второй половине XIX – начале XX веков
Из истории создания женских монастырей на Северном Кавказе во второй половине XIX – начале XX вв. Русские православные монастыри играли значительную роль в социально-экономической и духовной жизни Российской империи. Согласно данным ...

Современное состояние и степень изученности проблемы
Все специалисты, занимающиеся изучением этнопсихологии и национального характера японцев, подчеркивают как важнейшее свойство мышления и поведения подчинение индивида интересам группы, к которой он принадлежит, будь то школа, университет ...

Критика теории пассионарнарности
этнос исторический пассионарность исторический В 1989 году теория пассионарности стала известна широкой публики после публикации монографии Л.Гумилева. С одной стороны, она тут же стала неотъемлемой частью современной истории и социолог ...